Л.Фейербах сповіщує нам про «релігійну революцію» що означала перехід до принципово іншої формі релігійності, центром якої повинна стати людина. Суть переходу до нової форми філософії, «нової релігії», повинна полягати в запереченні і ліквідації християнства, в новій філософії мірилом етичних відносин стає людина, а не Бог, людина оголошується «мірилом моральності», а етичні відносини як істинно релігійні визнаються священними тільки заради людини, оскільки вони є відносинами «людини до людини, то є самоствердження людської істоти»
Ключовим моментом, що визначає позицію Фейєрбаха в цьому питанні, є розгляд ним християнства як форми відчуження людської сутності від людини, її об'ективування, звільнення від індивідуальних меж і перетворення в особистість, що протистоїть людині, до якої вона починає ставитися як до «об'єкту іншого об'єкта, іншої істоти» , «таємниця» Бога і «таємниця» релігії, на думку Фейєрбаха, зводяться до «таємницю» людини, а «таємниця теології» зводиться до антропології. У підсумку Фейєрбах укладав, що Бог за своїми інтелектуальними і моральними якостям є не що інше, як «обожественна, і що знайшла своє предметне вираження, духовна істота людини» [2]. Але якщо Бог є не що інше, як людина, то процес релігійного відчуження, що призводить до його появи, слід розглядати як шкідливе по суті явище, усунення якого Фейєрбах намагається здійснити шляхом інверсії відносин «людина - Бог». Усунення відчуження, саморозірваності людини, що виявляється в релігійній свідомості, здійснюється простим перестановленням предметів поклоніння. Поклоніння трансцендентному Богу релігії замінюється поклонінням богу в особі людини. Відносини ієрархії, характерні для релігійного, переносяться в земну, етичну площину, набуваючи незвичну як для релігійного, так і для етичного свідомості форму.
Зрозуміло, «Бог» «нової релігії» Фейєрбаха за своєю суттю атеїстичний, і розгляд його як вищого початку, якому потрібно поклонятися, щонайменше неправильно. У загальному контексті філософії Фейєрбаха це положення, скоріше, слід оцінювати не як спробу «теологічно-релігійного» обожнювання людини, а в якості етичного імперативу, який повинен лежати в основі діяльності кожної людини, який передбачає таке ставлення людини до людини, яке практикується людиною відносно до Бога і життя якої, підпорядковане цього імперативу, - це життя, присвячене не стільки собі, скільки іншим людям. Фейєрбах відкидає релігійний принцип субординації та поклоніння і ставить новий принцип рівності та справедливості. Саме в другому випадку релігійна фразеологія Фейєрбаха, застосовувана ним на етичному рівні, приходить у суперечність з вихідними установками етичного як такого загального, що виключає відносини, що становлять суть релігійного. Таким чином, результатом синтезу релігійного й етичного (втім, як і будь-якого іншого синтезу) стає не збагачення, а збіднення як однієї, так і іншої складової.
Оскільки сутність Бога є сутність людини, то необхідно перевести з Бога на відносини між людьми те почуття любові, яке культивувалося попередніми релігіями, особливо християнством, щодо Бога: Так як «людська сутність є вищою сутністю людини, то і практично любов до людини повинна бути вищим і першим законом людини » Тому любов до людини має стати «вищим і першим законом людини», таким законом, з якого як «вищого практичного першопочатку» випливає формула «людина людині Бог». Любов для Фейєрбаха - це таке моральне ставлення людини до людини, в якій стверджується її буття. Тільки через відносини, засновані на любові, людина існує як людина. Саме любов сприяє виявленню та утвердженню в людині справді людських якостей. «Любов іншого, - стверджує філософ, - вказує тобі, що ти собою являєш; щоб пізнати людину, потрібно її полюбити» [11]. Таким чином, «нова філософія» Фейєрбаха, здобуваючи практичний аспект, починає виступати як своєрідна етика любові, в якій моральні відносини між людьми розглядаються філософом як «істинно релігійні».
Стирання межі між релігійним та етичним виробляється Фейєрбахом і на тій підставі, що без додання людським відносинам релігійної форми вони не зможуть отримати по-справжньому гуманістичний характер, а самі люди не зуміють подолати егоїстичні устремління: «Бути без релігії - значить думати тільки про себе; мати релігію - значить думати про інших ». Таким чином, як релігійні, так і моральні відносини - це відносини, засновані на взаємному зв'язку двох людей: «Мораль ... може бути пояснена і виведена з зв'язку Я і Ти »,« ... там, де поза Я немає ніякого Ти, немає іншої людини, там немає мови про мораль ». Таким чином, Фейєрбах відстоював туістичну концепцію моралі, згідно з якою мораль не може бути виведена тільки лише з одного Я. Там, де поза Я не існує іншого Ти, немає іншої людини, там не може бути й моралі. Саме діалог Я і Ти, до якого прагне кожна людина і який реалізує незбиране людське буття, є необхідним елементом не тільки моральних, але і глибоко особистісних відносин.
Прагнення до власного щастя, або, інакше кажучи,задоволенням власного егоїзму, нерозривно пов'язане з прагненням на щастя іншої людини, моя допомога якій в її прагненні зробить мене самого щасливим. «Приймати дієву участь в щасті і в нещасті інших людей, бути щасливим зі щасливими, нещасним з нещасними, але лише для того ... щоб усувати зло, де тільки можливо, - ось єдина мораль ». Отже, завдання моралі полягає в тому, щоб свідомо робити зв'язок між чужим і власним прагненням на щастя законом людського співжиття.
Отже,бачимо, що у Фейєрбаха релігія любові має властивості, що дають їй змогу замінювати людині й релігійну віру, й бога. Сама ж любов стає (в усіх багатствах своїх проявів, у тому числі й хтивості) релігією для людини. Таким чином, Фейєрбах запропонував ширше розуміння релігії, розглядаючи її як учення про людину (антропологію), в центрі якого стоїть людина як бог, що виступає для іншого й утіленням моралі. А моральність для Фейєрбаха виявляється священною сама по собі, "моральні зв'язки... пошановуються як релігійні. Моральні відносини самі по собі є істинно релігійними відносинами". В цьому освяченні моральності відображується побачена Фейєрбахом закономірність людини як суспільної істоти. З самого початку "Я" пов'язане з "Ти" і тому чуттєвість індивіда є передусім її відчуттям іншої людини.
Людина насамперед потребує почуття, яке б стверджувало іншу людину. Це природна закономірність, що випливає з людської природи, з людської сутності. Та це не лише фізіологічне, чуттєве враження. Це вже "соціальна" чуттєвість, соціальний прояв людської істоти, що підносить її голос любові й мудрості.
Фактично, ми бачимо, Фейєрбах повірив в людину,в її світлу, незаздрісну сутність, яка здатна до великої любові, все розуміння. Людину,яка живе не лише власними забаганками, а намагатиметься допомогти іншій у щасті та горі. Людину, здатну на обожествення іншої без поклоніння, на повагу без субординації, на вияв безмежної любові без нічого взамін. Ось такоюовинна бути людина.
Дякую за увагу.