ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
                       ПО ВЫСШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ

               РОССИЙСКАЯ  ЭКОНОМИЧЕСКАЯ  АКАДЕМИЯ
                       им. Г.В.Плеханова

                   Кафедра общественных наук

                       Реферат  на  тему:

             ФИЛОСОФИЯ ДУХА И МАТЕРИИ  РЕНЕ ДЕКАРТА

                    Реферат выполнен  студенткой   1   курса
                    дневного  отделения факультета Бизнеса и
                    делового администрирования (группа 3108)
                    Афанасьевой Верой Александровной

                          Москва  1995 г.

                              - 2 -

                      План реферата

        Введение

     1. Важнейшие черты эпохи и основные фыкты биографии Декарта

     2. Формирование Декарта как философа и ученого

                              - 3 -

                          Введение

     В истории  философии  творчество Рене Декарта (1596 - 1650) -
одна из самых больших вершин,  одно из величайших достижений. Важ-
нейший принцип методологии исследования историко-философского про-
цесса состоит,  как известно,  в том, чтобы в движении философских
учений,  систем,  категорий, идей раскрывать борьбу материализма и
идеализма [2].  Борьба эта не статична и весьма противоречива, она
отнюдь  не  лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило-
софских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неоднопла-
новой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление челове-
ческого знания,  усложнение сознания человека в его  многообразных
аспектах,  в его отношении к природе и культуре. Особенность фило-
софского творчества Декарта в том,  что в нем были  сформулированы
новые и материалистические и идеалистические положения.  Тем самым
борьба материализма и идеализма поднялась на  более  высокую  сту-
пень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеа-
лизма, он сообщил этой борьбе новый импульс.

                      ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ЭПОХИ
               И ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ БИОГРАФИИ ДЕКАРТА

     Свои произведения Декарт написал в 20 - 40-х годах  ХVII  в.,
но уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в
европейской - прежде всего западноевропейской - истории  в  период
Возрождения, начавшегося в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - на-
чалу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это
были времена успехов раннебуржуазной культуры,  представленной бо-
гатейшим творчеством гуманистов.  Как известно, раннебуржуазная по
своему социальному происхождению культура гуманизма,  концентриро-
вавшаяся в городах, рождалась и развивалась в противостоянии куль-
туре феодального,  преимущественно сельского, застойно-иерархичес-
кого общества.  Идеологической  основой  этого общества была хрис-
тианская  религия с ее многочисленными догмами,  так или иначе ос-
мысляемыми в схоластических философских системах и построениях.
     Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцент-

                              - 4 -

рическо-схоластического мировоззрения, трудно найти более подходя-
щее слово,  чем созерцательность, молитвенная покорность средневе-
кового человека,  выражавшая его преимущественно приспособительную
позицию в отношении природы и социального мира.  Философы-гуманис-
ты,  в большинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы ре-
лигиозности,  вместе с тем решительно выдвигали на первый план че-
ловека с его многообразными телесными и  духовными  потребностями.
Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, ко-
торая в противоположность теологии и схоластической философии, ус-
матривавшим  смысл человеческой жизни в осуществлении царства бога
на земле,  обосновывала идеал  учреждения  в  посюсторонней  жизни
царства  самого человека.  Такое обоснование было как индивидуаль-
но-этическим,  так и социальным. С течением времени, по мере успе-
хов  производственной  деятельности  и развития естественнонаучной
мысли (особенно к концу ХVI - началу ХVII в.), идеал царства чело-
века на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию. Весь-
ма убежденным и  красноречивым  пропагандистом  действенной  науки
стал Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), названный К. Марксом родоначаль-
ником английского материализма и всей современной экспериментирую-
щей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса - од-
ной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры -  не  раз
объявлял себя и Декарт.
     Конечно, социальная ситуация,  сложившаяся в первой  половине
ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для
Англии,  где приближалась буржуазная революция,  самая  зрелая  из
тех, что в нашей литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции
было тогда далеко до буржуазной революции,  все же и  здесь  в  ту
эпоху  возникли  условия,  во многом определившие вызревание фило-
софской доктрины Декарта.  Среди таких условий первостепенную роль
играло  формирование  сильнейшего  абсолютистского  государства во
времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой фео-
дальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все
эти исторические деятели опирались не только на среднее  и  мелкое
дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство ман-
тии), но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укрепле-
нии национального государства,  стимулировавшего промышленно-ману-
фактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противос-
тояние с другими европейскими государствами,  расширявшего колони-

                              - 5 -

альную экспансию в заморских странах.  Производственные  успехи  в
этот  ранний,  мануфактурный период развития капитализма в странах
Западной Европы при всей их скромности в сравнении с  эпохой  про-
мышленного переворота все же содействовали развитию научных иссле-
дований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, во-
енном деле,  в некоторых сферах производственной деятельности. Как
ни в одну из предшествующих эпох истории культуры,  наука станови-
лась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в
Италии уже в ХV в.,  в последующие два столетия и там, и в особен-
ности  в  Англии  и во Франции превращались в кружки математиков и
естествоиспытателей.  Возможность практического применения научных
открытий обращала к науке взоры правителей.  В Англии и во Франции
возникали официально признанные сообщества ученых - прообразы  ны-
нешних академий наук.
     Рене Декарт родился в Лаэ  (городок  в  провинции  Турень)  в
семье служилого дворянина 31 марта 1596 г.  В 1606 г.  он был отп-
равлен отцом в коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений
тогдашней Франции, за несколько лет до того основанное иезуитами с
санкции Генриха IV.  Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По
свидетельству зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан
весьма многим.  Само возникновение такого учебного заведения - ха-
рактерное явление эпохи.
     Напомним, что орден иезуитов,  возникший в середине  ХVI  в.,
стал  одним из основных организационно-идеологических орудий конт-
рреформации.  В борьбе против реформационных движений,  отделивших
от  католической церкви ряд стран и областей Европы,  этому ордену
принадлежала главная роль. Основное социальное содержание Реформа-
ции (особенно ее кальвинистского направления) было буржуазным. Ка-
толическая контрреформация,  напротив, выражала прежде всего инте-
ресы  стабилизации феодальных порядков и ценностей.  Но в Западной
Европе они становились все более шаткими - определяющим руслом со-
циального  и  культурного прогресса был путь буржуазного развития,
невозможного без тесной связи с развитием  знания  (в  особенности
естественнонаучного). Это нашло свое отражение в некоторых особен-
ностях организации и деятельности ордена иезуитов. Стремясь к фор-
мированию  образованных  и убежденных носителей католической веры,
иезуиты в основанных ими учебных заведениях были  вынуждены  отда-
вать определенную дань веяниям времени.

                              - 6 -

     Конечно, основное  содержание  программ  обучения  оставалось
традиционным, "гуманитарным". В них предусматривалось прежде всего
изучение древних языков. Латинским языком, остававшимся языком ев-
ропейской науки и международного общения ученых,  Декарт овладел в
совершенстве (латынь стала,  можно сказать, вторым его родным язы-
ком).  Много  времени  отводилось в коллегии изучению произведений
древних писателей,  освоению правил риторики. Все это занимало бо-
лее пяти лет учебы. Три последних класса считались "философскими".
В древности и в средневековье философия включала в  себя  совокуп-
ность как собственно философских,  так и конкретнонаучных знаний -
метафизику, логику, этику, физику и математику. В философской тра-
диции католицизма господствовал аристотелизм,  как он был преобра-
зован крупнейшим из средневековых учителей католической церкви Фо-
мой  Аквинским  (важнейшим  элементом  такого преобразования стала
теснейшая связь метафизики с теологией и даже подчинение ее теоло-
гии).  Физика в основном сводилась к аристотелевско-схоластическим
умозрительным рассуждениям о природе.  Важнейшей новацией, введен-
ной  иезуитами  в программу обучения в коллегии Ла Флеш,  было до-
вольно интенсивное изучение математических дисциплин.  Это  прежде
всего геометрия и арифметика, главным образом в том их содержании,
которое было изложено в Евклидовых "Началах", тогда уже хорошо из-
вестных и обработанных некоторыми математиками ХVI в. в целях пре-
подавания.  Вместе с математикой в коллегии преподавались и  такие
прикладные науки,  как фортификация и навигация, поскольку некото-
рые ее выпускники шли затем на  военную  службу.  Весь  этот  цикл
привлек особое внимание юного Декарта,  обладавшего большими мате-
матическими способностями.
     Многим обязанный своему образованию в коллегии, Декарт тем не
менее был недоволен общим характером здешнего  обучения,  несмотря
на  новации  иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим.
Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он продол-
жил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615 - 1616
гг.,  Декарт изучал право и медицину в университете города  Пуатье
и,  сдав экзамены,  получил степень бакалавра права. В дальнейшем,
оказавшись в Голландии,  он в 1629 г.  записался в университет  во
Франекере как "студент-философ", а в 1630 г.- в Лейденский универ-
ситет как "студент-математик".  Но университетское образование  не
играло значительной роли в духовном развитии Декарта, ибо и в уни-

                              - 7 -

верситетском преподавании преобладали схоластические идеи, концеп-
ции,  теории.  Свое  отношение  к  ним философ выразил в сочинении
"Рассуждение о методе",  в котором он сообщает читателю  некоторые
важнейшие факты своей биографии. В конце I части Декарт пишет, что
многие стороны книжной науки разочаровали его еще в коллегии.
     В эпоху  средневековья основным источником мировоззренческого
знания считалась Библия - Священное писание,  которое рассматрива-
лось как откровение таинственного и внеприродного бога. Толкование
этого документа составляло главное содержание религиозно-философс-
кой  мысли в многовековую эпоху духовно-идеологического господства
церкви.  Вместе с тем от культуры античности были унаследованы так
называемые свободные искусства, часть которых - геометрия, арифме-
тика, астрономия, музыка - в определенной мере осмысливала природ-
ные феномены. Поскольку их содержание почерпнуть в Библии было не-
возможно,  в средневековой  теологизированной  философии  возникла
концепция  "двух  книг",  созданных  богом.  Одна из них - книга в
собственном смысле, именуемая греческим словом " Библия". Другая -
метафорическая "книга природы ".
     Эта концепция приобрела наибольшее влияние  у  тех  передовых
философов  эпохи Возрождения,  которые были заинтересованы главным
образом в исследовании природы. Декарт, еще не ступив на путь это-
го исследования,  уже с самых молодых лет стремился к такой науке,
которая постигает истину,  погружаясь в  "  великую  книгу  мира".
Вместе с тем он писал,  что будет черпать истину и в самом себе. И
это не менее важно,  чем его намерение извлекать истину из  "книги
природы".  Тем самым Декарт выражает неприятие схоластической уче-
ности, переполнявшей множество опусов, содержание которых приходи-
ло во все более кричащее несоответствие с запросами жизни.  Вместе
с тем стремление Декарта искать истину в собственном сознании  вы-
ражало интеллектуальную зрелость человека Нового времени - по сво-
ей социальной сути уже главным образом буржуазного человека, пола-
гавшего,  что, хотя духовная жизнь общества невозможна без Священ-
ного писания, истина в деле познания природы, как и самого челове-
ка,  может  быть найдена лишь на путях их исследования и самостоя-
тельных размышлений.  К сказанному следует добавить,  что познание
"книги  мира",  с одной стороны,  и обретение истины в собственном
сознании - с другой, были теснейшим образом связаны друг с другом.
     "Великую книгу  мира"  молодой Декарт изучал,  наблюдая жизнь

                              - 8 -

других западноевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды.
Эта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независи-
мость от феодальноабсолютистской и католической Испании (хотя  во-
енные действия еще продолжались),  на несколько десятилетий - пока
Англия не совершила свою буржуазную революцию - стала экономически
самой передовой страной мира. В этой в сущности исторически первой
буржуазной республике процветала внутренняя и  международная  тор-
говля, развивалось мануфактурное производство, городское население
превышало сельское.  Наряду с интенсивностью  экономической  жизни
Нидерланды отличались самой свободной и многосторонней в тогдашней
Европе духовной жизнью. Здесь воцарилась наибольшая в тех условиях
религиозная  веротерпимость  (все  же  при  господстве протестант-
ско-кальвинистского  вероисповедания),  атмосфера  которой  весьма
благоприятствовала и развитию научных знаний.  Здесь, в частности,
издавались произведения,  внесенные в католических странах в папс-
кий "Индекс запрещенных книг" (например, труды Коперника и Галилея
сразу после их запрещения) .  Совершенно закономерно, что в Нидер-
ландах  находило убежище множество невольных и вольных изгнанников
из других стран Европы.  Немало было здесь и французов.  Декарт  в
качестве добровольца поступил в протестантские войска. Французский
дворянин, однако, отнюдь не собирался стать профессиональным воен-
ным (как это делали многие его соотечественники в тех же Нидерлан-
дах, состоявших тогда в фактическом союзе с Францией). Поступление
в  военное  училище в Бреде - одно из действий молодого Декарта по
изучению "великой книги мира".
     В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором
медицины,  весьма осведомленным в математике,  не чуждым и  других
естественнонаучных знаний.  Поводом к их знакомству послужила одна
трудная математическая задача,  условия которой Бекман сообщил Де-
карту, блестяще решившему ее. Знакомство молодого француза, только
вставшего тогда на порог своей научной  деятельности,  со  старшим
(на  восемь  лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в
весьма плодотворную для обоих научную дружбу.  Уже в конце 1618 г.
Декарт написал свое первое произведение - "Трактат о музыке",  ко-
торый он посвятил Бекману.  В 1619 - 1621 гг.  в том  же  качестве
вольнонаемного  офицера Декарт находился в разных местах Германии,
Австрии,  Богемии, Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в
основном в Париже (в 1623 - 1624 гг. совершил длительное путешест-

                              - 9 -

вие в Италию, куда ехал через Швейцарию, побывал в Риме). Эти годы
стали  временем дальнейшего созревания его научного и философского
таланта.
     Тому во  многом  способствовали  связи Декарта с французскими
учеными и философами.  Особо важную роль  сыграла  завязавшаяся  в
конце 20-х годов дружба с Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - весьма
показательным мыслителем и деятелем эпохи.  Окончив ту же коллегию
Ла  Флеш  (на два года раньше Декарта),  Мерсенн в дальнейшем стал
монахом францисканского ордена и провел более двадцати лет в одном
из парижских монастырей. В то же время он был преподавателем фило-
софии и теологии и написал много трудов не только по этим  предме-
там,  но и по математике,  механике,  физике, музыке. Мерсенн стал
организующим центром для  французских  (и  некоторых  иностранных)
ученых,  с  которыми  он находился в длительной переписке (или был
посредником в их переписке).  Поскольку тогда еще не было  научных
журналов, такая переписка стала необходимым условием развития нау-
ки.  В дальнейшем,  во время многолетнего пребывания Декарта в Ни-
дерландах, Мерсенн был основным его корреспондентом в Париже. Кру-
жок ученых,  образовавшийся вокруг него,  впоследствии (уже  после
смерти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук.
     Наилучшие условия для дальнейшего  развития  и  литературного
оформления  своих  научных и философских мыслей Декарт видел в Ни-
дерландах, куда он и переселился осенью 1628 г. Средства позволяли
ему  снимать  квартиры и дома в различных городах и сельских мест-
ностях этой страны.  Он многократно менял места своего пребывания,
следуя девизу "Хорошо прожил тот,  кто хорошо утаился" (почерпнуто
у Овидия).  Лишенный собственного семейства, Декарт с головой ушел
в  научную  работу.  Радость жизни стала для него прежде всего ра-
достью мысли в поисках истины.  В одном из последних  своих  писем
(31 марта 1649 г.) философ,  заметив, что здоровье тела - величай-
шее из человеческих благ,  о котором забывают, когда оно есть, пи-
сал, что "познание истины - это как бы здоровье души: когда ею ов-
ладевают,  о ней больше не думают".   В  Нидерландах Декарт пробыл
более  двадцати лет (за это время он трижды наведывался на родину,
где находился в общей сложности менее года),  В  Нидерландах  были
созданы  и  опубликованы  все  основные его произведения.  Назовем
главные из них.
     Это прежде всего "Правила для руководства ума",  написанные в

                              - 10 -

1627 - 1629 гг.  (работа не окончена и при жизни Декарта опублико-
вана не была).  Как видно из самого названия,  это методологически
заостренное произведение.  Сразу же после своего переезда в Нидер-
ланды  Декарт  начал  работать  и над большим конкретно-научным (и
вместе с тем, конечно, философским) произведением , которое он со-
бирался назвать "Мир".  На основе сложившихся у него принципов ме-
ханики он задумал нарисовать здесь картину всего мироздания. Летом
1633  г.,  когда работа была почти закончена,  Декарт узнал о том,
что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г. за-
мечательный труд Галилея "Диалог о двух главнейших системах мира -
Птолемеевой и Коперниковой", а самого автора наказала. Это осужде-
ние  произвело  на Декарта тяжелое впечатление,  ибо его "Мир" был
написан на основе тех же принципов,  что и  произведение  Галилея.
Хотя  на Нидерланды как на страну в основном протестантскую угрозы
римской курии и инквизиции не распространялись,  Декарт,  оставав-
шийся  католиком,  отказался  от  публикации почти готового труда.
Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированная  фамилия)
осторожность и сдержанность. Эти качества философа соответствовали
духовному климату той исторической эпохи, когда самой мощной идео-
логической силой оставалась религия. Правда, Декарт мог бы опубли-
ковать свой труд,  устранив ряд принципиальных положений, сближав-
ших его с трудом Галилея, но такого рода операция исказила бы про-
изведение, и он предпочел его не публиковать.
     Оправившись от потрясения,  Декарт продолжал разработку своей
методологии,  физики,  философии.  Итогом напряженной работы стало
"Рассуждение о методе",  написанное по-французски и опубликованное
в 1637 г.  Это произведение представляет собой  программный  доку-
мент, в котором автор сформулировал все основные вопросы своей фи-
лософии,  как и направление своих естественнонаучных исследований.
Заключая  в  себе автобиографические моменты,  оно формулировало и
правила морали, которых Декарт твердо решил придерживаться в своей
жизни.  Названию и главной направленности этого произведения соот-
ветствовали три приложения.  В них  рассматривались  теоретические
вопросы  оптики  ("Диоптрика),  метеорологические явления ("Метео-
ры"), проблемы математики ( " Геометрия" ) . Приложения демонстри-
ровали эффективность принципов методологии, сформулированных во II
части "Рассуждения", конкретизировали его V часть - порядок иссле-
дования физических вопросов.

                              - 11 -

     В IV части "Рассуждения о методе" Декарт изложил основы своей
метафизики (разумеется,  в ее традиционном, аристотелевском смысле
- как учения о наиболее общих принципах бытия и знания). Углублен-
ную  их трактовку он дает в специальном сочинении - "Размышление о
первой философии" (как именовал метафизику сам Аристотель),  напи-
санном на латинском языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе из-
дание этой работы вышло в Амстердаме в 1642 г.,  а французский пе-
ревод,  опубликованный в Париже в 1647 г., назывался "Метафизичес-
кие размышления". В этом издании к основному тексту были приложены
семь "Возражений" на него (их собрал главным образом Мерсенн,  ра-
зославший рукопись, присланную ему автором, различным философам) и
"Ответы" Декарта на "Возражения".  Предусмотрительный автор, таким
образом, оставлял последнее слово в философском споре за собой.
     В те  годы  его  философия проникла в некоторые нидерландские
университеты,  особенно в Утрехтский.  Среди профессоров появились
убежденные и энергичные последователи Декарта.  Самыми активными и
талантливыми пропагандистами картезианства (последующее наименова-
ние  всей  совокупности взглядов философа) были профессора Утрехт-
ского университета Хендрик Ренери и Хендрик Деруа  ,  пришедшие  к
философии от медицины.
     Рост популярности и  влияния  картезианства  в  нидерландских
университетах весьма встревожил местных церковников. Хотя это были
не католические,  а протестантские церковники,  но и они мировозз-
ренчески  во  многом  перестроились  на традиционную аристотелевс-
ко-схоластическую философию, рушившуюся под ударами картезианства.
Профессор  теологии  того же Утрехтского университета Гисберт Воэ-
ций,  который был также кальвинистским  священником  и  популярным
проповедником,  сначала  обвинил  в  атеизме Деруа,  а затем начал
злобную - и косвенную и прямую - травлю самого Декарта (борьба  их
сторонников и противников распространилась и на Лейденский универ-
ситет, где виднейшим картезианцем стал профессор Адриан Хеерборд).
При всей своей осторожности Декарт не счел возможным уклониться от
борьбы и был вынужден принять вызов.  В большом памфлете, написан-
ном в 1645 г., он, обнаружив талант могучего полемиста, выявил ис-
тинное лицо Воэция как злостного клеветника и невежды в философии.
Но,  по существу одержав как научную,  так и моральную победу, Де-
карт был бессилен в чужой стране,  где кальвинизм был  официальным
религиозным  вероисповеданием,  призвать  руководство  Утрехтского

                              - 12 -

университета к решительному осуждению Воэция.  В дальнейшем против
Декарта выступали и другие протестантские церковники, ему пришлось
полемизировать и с некоторыми католическими авторами из числа  ие-
зуитов.
     В годы этой борьбы Декарт издал в Амстердаме "Первоначала фи-
лософии" (в 1644 г.- на латинском языке, в 1647 г.- во французском
переводе) - систематическое изложение своей философской  доктрины,
включавшей  наряду с методологией и метафизикой все разделы физики
- учение о телах, о мире и о Земле. В 1645 - 1648 гг. кроме актив-
ной  переписки,  в которой уточнялись и развивались,  многие фило-
софские ( как и конкретно-научные) идеи, Декарт   работал над "со-
чинением  "Описание человеческого тела.  Об образовании животного"
(при жизни автора оно не было опубликовано).  В этом  произведении
Декарт сделал попытку применить принципы своей физики к объяснению
животного и человеческого организмов.  Антропологическая проблема-
тика, в фокусе которой было исследование телесных качеств и духов-
ных свойств человек, составила содержание трактата "Страсти души",
вышедшего в свет в Нидерландах в конце 1649 г.
     В это время Декарт находился уже в столице Швеции Стокгольме,
куда  он  выехал  по настоятельному приглашению королевы Христины,
которая с его помощью намеревалась учредить в Швеции Академию наук
(и даже сама пыталась овладеть принципами картезианства).  Но пре-
бывание Декарта в Стокгольме продолжалось лишь несколько  месяцев.
Простудившись, он умер 11 февраля 1650 г.
     Прежде чем переходить к систематическому обзору  философского
учения Картезия, необходимо сказать еще несколько слов о его соци-
ально-политическом содержании.
     Здесь приходится констатировать довольно значительную полити-
ческую индифферентность французского философа.  В " Рассуждении  о
методе  " он выразил свою неприязнь к тем заносчивым,  по его мне-
нию, людям, которые видят смысл своей жизни в различных обществен-
ных  преобразованиях,  и  тем более в ниспровержении существующего
государственного устройства.  По убеждению Декарта,  много благот-
ворнее для общества приспосабливаться к его несовершенствам, к тем
или иным недостаткам государственных организмов, ибо разрушение их
угрожает  людям огромными бедствиями.  Содержание произведений Де-
карта и вся его деятельность имели первостепенное значение для бу-
дущего  формирования  во Франции условий для буржуазной революции.

                              - 13 -

Характерно здесь уже то,  что, осуждая любое посягательство на су-
ществующие  социальные порядки, как и на религиозно-идеологические
системы,  их освещавшие,  Декарт не только не отказывался признать
свое новаторство в сфере науки, но даже подчеркивал его. В трудных
вопросах науки,  писал он в "Рассуждении о  методе",  "большинство
голосов не является доказательством" и " гораздо вероятнее,  чтобы
истину нашел один человек, чем целый народ " [1],стр.259. Вместе с
тем философ ясно сознавал социальную природу науки,  ее  жизненную
необходимость  для общества.  Отсюда неоднократно высказываемая им
мысль об обязанности правителей финансировать сложные  эксперимен-
т
ы,  без которых невозможно продвижение в научных открытиях (фран-
цузское правительство в признание  заслуг  Декарта  назначило  ему
пенсию, хотя ученый так ее и не получил).
     Декарт продолжил ту принципиальную  линию,  которая  выражала
едва  ли не главное содержание социально - философской мысли гума-
нистов предшествующих веков. Их оппозиция схоластической философии
и  феодально-теологическому  мировоззрению  в  качестве важнейшего
своего компонента включала положение о  природном  равенстве  всех
людей,  об одинаковости человеческой природы.  Это надисторическое
понятие при всей его абстрактности стало для множества  гуманистов
и их последователей теоретическим стержнем критики иерархизма фео-
дального общества.  Декарт не формулировал никаких социально-фило-
софских концепций.  Но,  сам дворянин, он отлично видел, что прог-
ресс культуры невозможен, если знаниями будут обладать только гос-
подствующие классы.  Конечно, в его представлении это были главным
образом - если не исключительно - естественнонаучные  знания,  ибо
именно с ними он связывал не только прогресс человеческого общест-
ва, но и дело совершенствования самой человеческой природы.
     Подтверждением сказанного служит уже тот факт,  что некоторые
свои произведения он писал по-французски, адресуя их широкой ауди-
тории,  стоявшей за пределами цеховой учености,  носители  которой
общались  между  собой  почти исключительно на латинском языке.  В
"Рассуждении о методе " Декарт писал, что язык сам по себе не сви-
детельствует  о  силе мыслей и человек,  выражающийся на нижнебре-
тонском наречии,  может формулировать их более точно  и  тонко  по
сравнению  с  тем,  кто прекрасно знает французский язык и владеет
всеми правилами риторики.  Как в этом, так и в других своих произ-
ведениях  философ  превозносит  здравый смысл ("естественный свет"

                              - 14 -

человеческого ума),  представленный в народе даже чаще,  чем среди
цеховых  ученых,  как гарант эффективности открываемых истин.  Эта
социальная позиция Декарта, нашедшая осмысление в его гносеологии,
в  собственной  его  научной  деятельности  выражалась и в высокой
оценке технического мастерства тех специалистов,  без золотых  рук
которых  он  не  видел  возможности осуществлять свои эксперименты
(например,  без мастеров прикладной оптики Виллебресье и Феррье) .
Декарт  демонстрировал и демократизм подлинного ученого по отноше-
нию к "простым людям". Например, обнаружив у одного из своих слуг,
Жилльо,  незаурядный математический талант, он нашел время для за-
нятий с ним,  и Жилльо впоследствии стал видным инженером в Лейде-
не. Нидерландский моряк Дирк Рембранч (в будущем видный астроном и
навигатор),  узнав о Декарте и добившись встречи с ним, тоже пора-
зил философа своими математическими способностями. Тот начал зани-
маться с ним и сделал его участником своих экспериментов.

            ФОРМИРОВАНИЕ ДЕКАРТА КАК ФИЛОСОФА И УЧЕНОГО

     Философское развитие Декарта началось, когда юный ученик кол-
легии Ла Флеш дошел до ее последних,  "философских" классов. Прог-
рамма обучения в Ла Флеш  предполагала  еженедельные  дискуссии  -
обычно на темы философии и теологии,  изучавшиеся в течение данной
недели (в конце месяца устраивались еще более сложные  диспуты,  в
которых  могли принимать участие и преподаватели).  Формулирование
тезисов и подбор аргументов для их  обоснования  (защитником)  или
опровержения  (  его  оппонентом) развивали логические способности
учащихся, прививали им искусство аргументации. Как сообщает первый
биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдаю-
щееся искусство в точности определений и в  умении  обобщать  свою
аргументацию.
     Как говорилось выше, положительные моменты в организации обу-
чения  в  коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного
содержания преподаваемых  дисциплин,  и  в  особенности  дисциплин
старших,  ("философских" классов.  Конечно,  схоластика,  будучи в
принципе теологизированной философией,  включала в  себя  элементы
конкретных научных знаний ("свободные искусства") .  В эпоху сред-
невековья она  была  исторически  необходимой  формой  усвоения  и
трансляции античной мысли.  Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а

                              - 15 -

затем и в других европейских странах становилась все более  ощути-
мой неприемлемость схоластической учености. Гуманисты, не удовлет-
воренные формализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в
нее  одиозный  смысл (сохранившийся и в наши дни),  понимая ее как
формально правильное (нередко и весьма красноречивое) рассуждение,
содержательность  которого  обратно  пропорциональна  его внешнему
блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластичес-
кой, была значительно богаче и многостороннее. Гуманистическая фи-
лософия,  поставив эпохальную проблему учреждения царства человека
в  реальной,  земной жизни,  связывала ее решение с более глубоким
пониманием самого человека.  Многие гуманисты сформулировали и но-
вое  понимание природы.  Природоведческие интересы гуманистов свое
наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософских  пост-
роений, ставших наиболее влиятельными в XVI в . Напомним здесь та-
кие имена ,  как Парацельс,  Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т.
Кампанелла.  В отличие от схоластической физики, основывавшейся на
метафизических  и  природоведческих  категориях  и  представлениях
Аристотеля,  концепции ренессансных натурфилософов были ориентиро-
ваны на идеи других античных философов, частично или полностыю за-
бытых в эпоху средневековья,- платонические,  пифагорейские, стои-
ческие, атомистические,  некоторые  идеи  досократовских философов
("рассуждавших о природе") .  В идейный контекст  античной  физики
некоторые  ренессансные натурфилософы нередко вписывали и достиже-
ния современного им естествознания (примером могут  служить  меди-
цинские  прозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Копер-
ника в космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренес-
сансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании при-
роды, исключавшем  христианско-монотеистические  представления   о
творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешатель-
ства в природные процессы.  В своих истолкованиях природы натурфи-
лософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это было древней-
шее представление о безличном биоморфном начале,  действовавшем из
глубин  природы,  по отношению к которой оно выступало и как некий
вселенский принцип единства.  Такое понимание бога  в  европейской
философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Су-
щественной чертой  ренессансной  натурфилософии  было  утверждение
взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого
(и вообще животного) и природного организмов.  Этот принцип  также

                              - 16 -

восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, ос-
мысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах
которой  находится безличный деятельный бог.  Гилозоистическое ис-
толкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из ос-
нов ренессансной натурфилософии.
     Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса
определялась главным образом восстановлением того  диалектического
понимания природы как целостной и самосущей, которое господствова-
ло в античности и теперь  противостояло  креационистским  догматам
схоластической философии.
     Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементы  опыт-
ных знаний,  накопившихся за столетия средневековья, а также поло-
жения научной мысли,  появившиеся в эпоху Возрождения, значительно
большую  долю  их  содержания составляли устойчивые фантастические
представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячеле-
тия. Таковы представления алхимии и соответствующая им практика по
"производству" золота,  добыче "философского камня" и т. п. Весьма
значительную  роль  в натурфилософских учениях Ренессанса играли и
астрологические представления, которые опять-таки со времен глубо-
кой  древности были тесно переплетены с астрономическими знаниями.
В астрологии имелось свое ("рациональное зерно",  заключавшееся  в
идее космического взаимодействия светил,  их тесной связи с земной
жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно
целостному  восприятию природы,  которое сближало ренессансную на-
турфилософию с античной.  Прочная связь соединяла натурфилософию и
магические суеверия.  Уже на доклассовой стадии истории в человеке
жила уверенность в существовании таких связей и сторон  природного
мира,  которые  могут быть весьма полезными людям.  Однако поверх-
ностность понимания подлинных,  реальных связей природы  порождала
совершенно  иллюзорные  попытки воздействия на природу в интересах
этой практики.  Мечта гуманистов об установлении царства  человека
на земле далеко опережала возможности ее реализации.  Отсюда широ-
кая распространенность магических суеверий в  их  натурфилософских
представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию
с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натур-
философии  появилось понятие естественной магии.  В этом отношении
особенно показательна книга  итальянца  Джамбаттисты  делла  Порта
"Естественная магия,  или о чудесах природных вещей" (1589), с ко-

                              - 17 -

торой Декарт,  как полагают исследователи, ознакомился еще в стар-
ших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу исполь-
зовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и
антипатии,  существующие между природными вещами. При всей фантас-
тичности таких представлений идея овладения силами природы на  ос-
нове  познания  присущих ей свойств (несколько позже эта идея была
весьма красноречиво сформулирована Ф.Бэконом) произвела на Декарта
очень сильное впечатление.
     К разочарованию Декарта в схоластической  учености  прибавля-
лось  и  понимание  малообоснованности натурфилософских концепций.
Его строгий ум не мог примириться с  теми  псевдоистинами,  какими
довольствовались  схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители,
учения которых приближались к концепциям натурфилософов.  Этим  во
многом  объясняется  сильное  воздействие  на  него идей античного
скептицизма,  обновленных одним из самых ярких философов  позднего
Возрождения,  соотечественником  Декарта  Мишелем Монтенеч (1533 -
1592) .  Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из
них  -  противоречие  между  чувственным и умственным компонентами
знания) .
     Один из  главных аспектов скептицизма - неприятие догматичес-
кой самовлюбленности мыслителей,  уверенных в неколебимости  всего
того,  что  они  считают единственно истинным.  Возобновление этих
идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар по  схоластичес-
кому  догматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как
абсолютно незыблемым - в глазах множества современников -  цитаде-
лям  вероисповедного  догматизма.  Другая  особенность скептицизма
состояла в том,  что он подрывал (если не отвергал) всякую уверен-
ность в возможности достичь достоверного знания и утверждал дости-
жимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конк-
ретных ситуациях.  По окончании коллегии, подводя итоги своего ду-
ховного развития в "Рассуиждении о методе",  Декарт писал,  что он
"запутался  в сомнениях и заблуждениях",  и притом настолько,  что
"все более и более убеждался в своем незнании" .  Из этого состоя-
ния  молодого  Декарта  выводило наблюдение людей в круговращениях
жизни.  В том же произведении он высказал мысль,  что можно встре-
тить  "более истины в рассуждениях каждого,  касающихся непосредс-
твенно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его,
если он неправильно рассудил,  чем в кабинетных умозрениях образо-

                              - 18 -

ванного человека, не завершающихся действием..."
     Сильнейшим стимулом  к  научным  изысканиям Декарта послужили
встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований
французского  ученого первоначально была математика.  Как явствует
из "Правил для руководства ума",  математические размышления пере-
росли  в методологические,  в сущности неотделимые от философских.
Однако начало философской рефлексии Декарта приходится  на  значи-
тельно более ранние годы.  Оно зафиксировано в его записях,  полу-
чивших название "Частные мысли". В первой из этих записей (относя-
щейся к январю 1619 г.) Декарт пишет,  что если до тех пор он  был
лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается в качестве дейс-
твующего лица выйти на подмостки "театра мира сего" .
     Такой выход,  в частности,  означал активность в исследовании
различных областей природы. Конкретно-научные исследования молодо-
го Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир". Ког-
да же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт пуб-
ликует  "Рассуждение  о методе" с тремя приложениями.  Здесь перед
нами вполне зрелый философ и ученый,  который в дальнейшем отраба-
тывает в основном уже сложившиеся мысли.
     Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. В исто-
рии математики он занимает весьма видное место.  Одно из важнейших
достижений ренессансной науки состояло в возрождении идей  великих
древнегреческих математиков, К концу ХVI в. были изданы в оригина-
лах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и  найденные
к тому времени) произведения Евклида,  Архимеда, Аполлония, Паппа,
Диофанта. Декарту они были хорошо известны. Но уже в эпоху Возрож-
дения появились начатки математического естествознания. Теперь же,
в эпоху Декарта,  без математического естествознания наука была бы
не способна стать производительной силой. В свою очередь математи-
зация естествознания,  даже в тех скромных масштабах,  была бы не-
возможна  без  определенного  прогресса в самой математике.  Такой
прогресс,  в частности,  невозможен без  успехов  формализации.  И
именно  Декарт  сыграл решающую роль в становлении современной ал-
гебры тем, что ввел буквенные символы, обозначил последними буква-
ми латинского алфавита (х,  у, z) переменные величины, ввел нынеш-
нее обозначение степеней, заложил основы теории уравнений. Понятия
числа и величины,  ранее существовавшие раздельно,  тем самым были
объединены.  Историческое значение Декартовой "геометрии"  состоит

                              - 19 -

также в том,  что здесь была открыта связь величины и функции, что
преобразовало математику.
     Применение алгебраических методов к геометрическим  объектам,
введение системы прямолинейных координат означало  создание анали-
тической геометрии,  объединяющей геометрические и  арифметические
величины, которые со времен древнегреческой математики существова-
ли в раздельности.
     Укажем, далее,  и  на  большой  вклад  Декарта в формирование
столь важной науки,  как оптика (итоги его исследований в этой об-
ласти содержатся в основном в "Диоптрике" и в "Метеорах"). Так, он
открыл (независимо от В.  Снеллиуса) закон  преломления  светового
луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого за-
кона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда
стали  играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в
микроскопии).
     Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и
научных открытий Декарта.

                              - 20 -

                       СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

     1. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1.- М.: Мысль, 1989.
- 654с.

     2. Богомолов А. Буржуазная философия кануна и начала империа-
лизма. М.:Высшая школа, 1977.-421с.

     3. Радугин А. Философия. М.:Владоc, 1995.

     Набор текста  и  проверка  правописания произведены с помощью
текстового процессора "LEXICON" версии 1.2 фирмы "Микроинформ".

                            Студентка 1 курса дневного отделения
                            факультета   Бизнеса   и   делового
                            администрирования (группа 3108)

                                                   В.Афанасьева

              "    "  ноября  1995  года