ЛЕКЦІЯ 3
[ Філософія Сходу
1. Індуїзм (брахманізм, кришнаизм)
2. Буддизм
3. Конфуціанство
4. Даосизм
5. Іслам
«.проникнуть в таємницю однієї релігії –
означає проникнути в таємниці всіх інших»
Едуард Шюре

Філософія Сходу – багате, глибоке і багатообразне джерело філософських, релігійних, езотеричних знань, кожна з східних систем пізнання світу є яскравою перлиною в намисті духовного буття людства. Якнайдавніші знання, що дійшли до нас в письмових і усних, скульптурних і архітектурних і інших джерелах, оповідають про розвиток цілих цивілізацій, прямо або що побічно зробили вплив на картину сучасного світу, на зміст і характер наукових досліджень, на філософські, психологічні, астрономічні, фізичні та інші науки, представники яких знаходять деколи сліди своїх відкриттів серед духовних і інтелектуальних свідоцтв минулого.
Дати визначення того, що ж є східна філософія, непросто. Калейдоськопічность учень, нерозривний зв'язок часів, присутні в кожній з систем східних знань, дозволяють лише змалювати контури, вивести головні напрями і намітити основні наріжні камені, лежачі в основі стародавніх релігій, що дають уявлення про сучасні культи і школи, на відміну від європейських, таких, що зазнали вельми незначні зміни з часом.
1. Індуїзм (брахманізм)
Брахманізм (учення брахманів, священиків) – пануюча релігія в Індії, виступаюча в даний час у формі індуїзму; у своїх догмах ця релігія сходить до Вед (1500г. до Р.Х.), хоча між ними існує велика розбіжність. Брахманізм включає шість ортодоксальних систем: мімансу, веданта, санхья, йога, вайшешика і ньяя. У брахманізмі є різні напрями: монотеїзм (один, персоніфікований, бог), пантеїзм (все є Бог) і навіть атеїзм. Як світогляд брахманізм є еволюціонізмом: мир створюється Брахмой з того, що не створило і нескороминущого первовещества (пракрити) і у вічному круговороті знову перетворюється на цю первоматерию.
Подібно до європейської філософії до 18 в., індійська філософія також займалася переважно релігійними проблемами, проте вона приділяла більше уваги роздумам над пізнанням трансцендентного.
У своєму історичному розвитку инд. філософія розпадається на три періоди:
1. Ведійській період (1500г. – 500г. до Р.Х.)
2. Класичний, або брахмано-буддійський (500г. до Р.Х. – 1000г. після Р.Х.)
3. Послеклассичеській, або індуїст (з 1000г.).
Індуїзм – що виникла тільки протягом останнього тисячоліття, широко поширена в даний час релігійно-соціальна система хінду в Західній Індії; сукупність всіх ритуалів, релігійної практики і релігійних поглядів, традицій і міфології, санкціонованих священними книгами (Веди) і розпорядженнями брахманів. Його основою є кастовий лад і визначуване останнім пануюче положення брахманів.
Головні боги – Вішну і Шива; перший є в образі Рами і Кришны.
Кришна був творцем культу Вішну, який додав брахманізму його гідність і його привабливість. Значення Кришны з'явилося справді «уселенським», оскільки його учення містить в собі дві основні ідеї, два керівні принципи, лежачі в основі всіх подальших релігій і їх езотеричних знань.
Перший відноситься до безсмертя душі і дає ідею послідовного земного існування людини, що утілюється, а другий указує на трійкову Бога і людину, на природу божественного Дієслова, що розкривається в людині. У точці зіткнення цих ідей і знаходиться життєвий центр, фокус всього езотеричного учення, що світиться.
Проте, не дивлячись на основну вимогу брахманізму - дотримувати і поважати принцип кастовості, і особливо високого положення касти брахманів, - для нього характерна терпимість по відношенню до інших політичних і теоретичних переконань
Ведійській період
Світогляд ригведы і інших вед, а також брахманізму (тексти про жертвопринесення, з 1000 до н.  э.) є крайнім плюралізмом: боги, люди, тварини, рослини, елементи, пори року, країни світла, жертвопринесення, якості, частини тіла, духовні здібності і т.  д. - всі є наділеними життям субстанціями, які пов'язані один з одним, взаємно проникають один в одного і можуть перетворюватися одна на іншу, що досягається за допомогою магічних дій. Число цих можливостей зменшується, оскільки ми все більше і більше виявляємо їх генетичне відношення один до одного: кожен вогонь є прояв Бога вогню, кожне око - прояв Бога сонця і т.  д. (примітивний платонізм). Мир і його явища розглядаються як вдосконалення первинної суті (пуруши). У філософських трактатах упанішад (таємне учення, з 800 до н.  э.) вчення про загальну єдність знаходить свою дійсну для всього пізнішого часу форму в погляді, що в основі космосу лежить вічно суще - Брахман, з якого розвинулося все існує і яке тотожно вічному внутрішньому ядру індивіда, Атману. Там же розвивається теорія про переселення душ, про дію хороших і поганих вчинків , що позначається згодом, - кармі, яка обумовлює нове існування живої істоти, як і пристрасне бажання вирватися з кругообігу народжень , що повторюються, - сансари - завдяки аскетизму і придбанню вищого пізнання - вирішального чинника всієї подальшої історії духу.
Класичний період (500г. до Р.Х. – 1000г. після Р.Х.)
Протягом цього періоду виявляється інтерес до етичних проблем. Агностики, матеріалісти і фаталісти виступають проти брахманів і реформістів. Разом з брахманізмом виступають тепер віровчення буддизму і джайнізму, які заперечують авторитет вед і перевагу спадкової касти священиків. В результаті виникають системи, які завдають їм поразки, грунтуючись на матеріалах священних текстів. Усередині брахманізму виникають 6 «даршан» (способів переконання), які все вважаються рівноправною формою тлумачення істини.
Мімансу («роз'яснення» ведийского тексту про жертвопринесення) має справу з поясненням ритуалу, але по своїх методах може бути віднесена до атеїстичних плюралистским систем
Веданта (завершення «Вед») в «брахма-сутре», що базується на упанішадах і «Бхагавадгите», учить про виникнення миру з Брахмы; окремі душі через пізнання або любов до Бога  бхакти  досягають порятунку, досягають єднання з Богом, не зливаючись з ним. Знаходячись під впливом ідеалізму позднебуддийской філософії, Шанкара (близько 800) дає текстам нове тлумачення, яке розцінює колишнє вчення про реальне перетворення Брахмы лише як нижчий ступінь істини, як видимість істини; насправді все різноманіття є ілюзія (майя), окремі душі ідентичні незмінній Брахме.
Санкхья («розумне зважування», або «перелік») проповідує атеїстичний плюралізм: первовещество тільки по видимості зв'язане з свого роду душею-духом; подолання цієї ілюзії гарантує звільнення
Йога (напруга, тренування) є практика споглядання; її теоретичною основою служить санкхья, проте нею визнається і особистий Бог.
Hьяя (правило, логіка)  вчення про форми мислення, що розробило пятичленный силогізм.
У одну систему з йогою злилася Вайшешика, яка прагнула встановити відмінності між всім, що протистоїть нам в зовнішньому і внутрішньому світі. Вайшешика розвивала вчення про категорії і атомістику; будучи теїстом, вона бачила звільнення людини у відділенні душі від всього матеріального і перетворенні її в орган мислення.
Джайнізм і буддизм - атеїстичні віровчення. Тоді як перший визнає вічні духовні монади і матеріальну суть, другий заперечує буття незмінної субстанції. Особа і пізнаваний нею світ народжуються завдяки взаємодії закономірно виникаючих скороминущих чинників - дхарм. Визнання того, що немає ніякого незмінного індивіда, а є лише потік тих, що взаємодіють дхарм, є передумовою для досягнення нірвани. Крайньому плюралізму раннього буддизму, плюралізму хинаяны, або «малої колісниці», протилежний монізм махаяны, або «великої колісниці». Згідно «середньому ученню» Нагарджуни (I - II століття), дхармы не володіють дійсним буттям, бо вони скороминущі; реальна лише незбагненна, доступна тільки спогляданню «порожнеча». Сансара і нірвана з вищої точки зору на дійсність є